■ 第三章 生死 課文重點提列

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課前研討：

如果你在無意中發現自己只剩下一個月可活，死日將至，回想這一生，你覺得值得嗎？

1.         生死問題，是一個我們不能不猜的謎，勇敢的面對自己的死亡。才能衍生出生命的智慧來。因為，死亡並非人生命之外的事情，卻反而與生命密切連結，生命的意義與價值如果沒有死亡的陪襯，將無法顯現出它的力量。

2.         ｢存在主義｣(Existentialism)的思想可說是這個時代的特產，哲學家們從生命的各個面向揭露存在的悲劇，也從必死的命運尋求自我超越的可能性。由於人隨時隨地都有可能遭逢變故，但卻可能從未真正的活過，所以存在主義的哲學家們喜歡藉由死亡來反襯生命存在的意義，透過死亡的極限性可以逼顯出真實的意願；同時，他們擯棄傳統哲學將事物抽象化、將人客體化的思維方式，代之以對個人情感的細膩描寫，從各種不同角度去觀照人的存在，並且強調直覺的反省態度，把握個體全部的生活經驗，以便從中挖掘經過選擇之後的真正自我。他們認為，經過這番努力，人方能獲得展新的尊嚴與價值，成為真實存在的真實個體。這是一種不預存任何先天、普遍的形式，容許個體創造自己個別的存在方式，藉由存在定義自我的主張。

3.     沒有一種所謂人在出生之際就已經共同擁有的本質，我們實際擁有的存在處境是，所有的人都是被拋擲到這個世界中來，在被拋擲之際都尚未自我定義，所以事先有了存在，通過意識的活動，才找到自我，所以｢存在先於本質｣。


4. 卡謬的<異鄉人>一書對於這種疏離情境，有相當精采、深刻的描述。書中主角莫梭對王母喪禮的冷漠、對人生的乏味，和莫名其妙的槍殺一個阿拉伯人後遭受審判時的旁觀心態，露骨的描述出存在的疏離狀態：與自己、與他人、與世界的疏離，人雖存在於世，卻活像個異鄉人。


    卡謬藉由存在的｢雙層荒謬｣以訴說這種疏離感：第一層荒謬意指人生在世的無意義感，猶如遭受諸神懲罰的薛西弗斯(Sisyphus)般，在地獄裡晝夜不休的推巨石上山，但每當快到山巔時巨石就滾落下來，人生就如薛西弗斯遭受的這種苦刑，徒勞無功且毫無指望的倍受折磨；第二層荒謬是指既然人生如此無意義，很多人卻誤認為有意義，而煞有介事的行禮如儀、遵守規範。卡謬以第一層荒謬去揭露第二層荒謬，讓人們強烈的感受到人生全面性的疏離之感。

5.     歌德準確的描述：｢人類的虛無有兩種，一種是得不到任何的虛無，另一種則是得到一切的虛無。｣


6.  存在主義的哲學家們毫不留情的揭露人生卑劣晦澀的一面，因此曾被指 責為導致生命無望的｢虛無主義｣、｢無為主義｣。然而，人類存在的悲劇 面貌，並非因為存在主義的揭發而益形悲慘，相反的，他們的過度強 調，多半有喚醒世人認真思考生命意義的苦心。

7.  雅斯培(Karl Jaspers,1883-1969)形容說這是因為｢當覺知超過主要慾望的滿足時，悲劇就會發生。｣

8.     以沙特的分析來看，人生超越的意義則是勇敢的說｢不｣。人因為害怕孤獨，以致於不敢去追求自己真正想要的東西，特立獨行遭致的非議並非人人承受得起，所以，與眾不同需要過人的勇氣做後盾，委身於群眾之中反而是安全的；亦即，放任自己隨波逐流、冷漠的生活，或就沙特的分析，將自己物化(reification)，不具知覺，假裝我們與物無意，可以避免思考所伴隨而至的痛苦折磨。


9. 一九四六年諾貝爾文學獎得主 赫曼‧赫塞說過一句頗叫人深省的話：｢生命究竟有沒有意義，並非我的責任；但是怎樣安排此生，卻是我的責任。｣

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