■ 第二章 宗教 課文重點提列

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 課前研討  

Ｑ：人在肉體死亡後，會不會仍然以某種方式繼續存在？

１．如果有，以自殺的方式結束不滿意此生，
              來生從頭開始，可不可以？

２．如果沒有，短暫的偶然存在有何意義？

1.

在西方哲學的論述上，身、心是有所分別的二元理論，一直是思考人類問題的主想法 ……

2.

……近代多數科學家的主張：人只不過是血肉之軀，所謂人非物質性的諸種現象，只不過是身體複雜的理化作用之結果；近代哲學也在某種程度上呼應這種主張，強調人之僅有此生的寶貴經驗，應該努力尋求自我實現，不過要過分寄託於神的庇護，把握此生才是存在的首要意義。

3.

『神』是ㄧ個事實，還是幻想？

  第一節：神是人的異化  

4.

德國哲學家 馬克思 (karl Marx，1818~1883) 的名言『宗教是人民的鴉片』，

ㄧ直是『無神論』(Atheism)者藉以嘲諷對宗教有狂熱信仰的人之座右銘。

依照馬克思的意思，神的概念是人所創造出來的，人因自身的有限乃向外

投射出一個無限的全知全能者，建立神秘、理想的境界以麻醉現實生活中

的不滿。所以，神是人自身的『異化』(alienation)。

5.

按照 黑格爾 (G. W. F. Hegel, 1770~1831) 的說法，神是人的幻覺，神的意識無非是人的意識，是人存在的『現實世界』與『純粹意識』分裂、疏離、異化的結果。費爾巴哈 (Ludwig Feuerbach, 1804~1872) 進ㄧ步強調這種異化形式的重要，他認為，宗教意識是人自身意識發展過程中不可缺少的階段，因為人把淨化之後的人性投射出去創造了神性，藉由神這個對象與人自身的疏離，人得以體認真實的自己，所以，神的出現是人類自我認識的間接方式，也是人對價值追求予以『絕對化』之後，再加以『人格化』的結果。

6.

德國哲學家 尼采 (Friedrich Nietzsche，1844~1900) 也宣稱上帝是人類虛構的作品，神的形象越偉大，人的價值就越渺小，『上帝已死』，真實存在的是ㄧ如螞蟻般的個體，不要把強烈的欲望棄置在理智的虛矯之下，每一個人皆應以發展成為超人為職志，要剛毅、勇敢且決斷，讓個人權力意志的衝動慾望成為創造力的主體與價值的根源。

7.

心理分析大師 佛洛伊德 (Sigmund Freud，1856~1939) 運用人類戀母弒父的愛憎

情結(伊底帕斯情結)理論，解釋了宗教的起源。他認為自然界的力量雄偉高貴

也冷酷殘忍，人類以其豐富的想像力，將自然界的這股力量轉換神秘的、具備

人性的力量；人類之所以畏懼且服從於宗教命令，乃源自於弒父以代之的原始

罪惡感，和取悅父親以繼承產業的諂媚心態。他說：究其實宗教乃是人類普遍

的『強迫性妄想症』之現象。

 第二節：神存在的證明  

 第三節：不可知論和賭注  

8.

經驗主義哲學家 休姆 (David Hume，1711~1776) 即提出批判說：關於上帝存在的論證，主要來自於自然秩序由果到因的經驗論證；亦即，從經驗中，當我們看一項精細的作品我們會推論它不是偶然成形的，必是有一位創造者的精心策劃方有可能；據此，我們看到周遭自然世界的和諧秩序，猶似更為精細的偉大作品，必然也是來自於一偉大的創作者，這種論證可稱之為『設計論證』(argument From design)。只是休姆進ㄧ步指出，設計論證只不過是ㄧ種經驗的類推，並不具備邏輯的必然性，所以不能算是ㄧ種論證；何況，從已知的結果，我們只能推論出產生此結果的直接原因……

9.

休姆 提出一個有名的『兩難論證』(dilemma)加以駁斥，他說：

如果世上的惡是來自上帝的旨意，那麼祂就不是仁慈的；  (  P → Q )

如果世上的惡是違背上帝的旨意，那麼祂就不是全能的；  ( ~P → R)

世上的惡與上帝的旨意一致，或與上帝的旨意相違背，      (  P  v ~P )

則上帝或者不是仁慈的，或者不是全能的。                          ( ∴ Q v R ) (valid)

10.

除了感官所見之外，一切尚待證實，人的靈魂是否不朽以及上帝是否存在的論題

，完全超出人類經驗所能達到的領域，休姆 對這類問題建議採取一種『不可知論』(Agnosticism)的態度。

11.

關於神存在或不存在的論爭，法國思想家 巴斯噶 (Blaise Pascal，1623~1662) 的賭注 (Pascal’s Wager) 提供了一個有有趣的休兵論。他說：人活在世上，難免要面對有神或者沒有神的抉擇，如果你相信有神，將來你贏了，就可以獲得一切，即使輸了，也只是判斷錯誤，並沒有任何損失，所以趕快下賭有神存在吧！

 第四節：宗教發展與類別  

12.

根據研究宗教發展的學者之瞭解，神的崇拜是ㄧ個受歷史條件所左右的活動。

 第五節：東西方兩大體系  

 第六節：宗教信仰的功能  

13.

一般來說，宗教信仰具有『祈福』(祈求神明降福)、『欽崇』(禮讚造物主的偉大)、

『解釋』(人生苦難的合理化) 和『整合』(超越人性的局限)等四個功能；它們穩定人們對存在問題的諸多疑惑，並且透過教義規範、典禮儀式、聚會朝聖等等實踐活動，使其成員團結在一充滿祥和、安全、秩序的共同體中。

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