2012年2月24日 星期五

■ 第五章 性別 課文重點提列

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課前研討:
Q:當女生好還是當男生吃香?如果有來生,你會選擇怎樣的性別?




一、性別議題的意義

「  為了實現真正的兩性平等,有許多人提出 [性別正義]
 的觀念:亦即,基於平等的要求,應給予所有人實現自我
 的平等機會;又基於男女性別的差異,則應給予不同的對
 待,否則無視於性別差異卻給予相同的對待,反而是不正
 義的。
   在這類性別正義的主張之下,容易讓女性自陷於 <選擇
 性的正義> 之中,亦即,不想要的就縮回傳統角色中,想
 要的就搖身一變成為女性主義者。                 」

   
二、女權運動的發展

1.  西方的女權運動
2.  中國的女權運動
   3. 東西方共同面臨的困境
      (1) 男女工作報酬和升遷機會仍不平等
      (2) 男主外、女主內 的觀念依然深植人心
      (3) 兼顧婚姻與事業的困難仍未獲解決
      (4) 女性依賴成習,不肯也不敢獨立自主

三、女性主義的論述
    1. 自由主義女性主義
    2. 馬克思主義女性主義
    3. 基進主義女性主義
    4. 精神分析女性主義
    5. 存在主義女性主義

附錄:中國歷史上女性角色的演變及其未來發展
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性別議題

邏輯 指導 行為

研究自己的邏輯,
設法了解別人的邏輯。



上週回顧:

男、女生的行為,
  確實都受到
    生理因素的影響。


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愛的邏輯 ( 邏輯,決定行為 )
                (愛,就是 找家人)

1.  寂寞是人的本質。
2.  因為寂寞,而感到孤單。
3.  因為孤單,渴望 愛與被愛。
4.  在愛的折磨中,
         慢慢覺察自己、發現自己。
5.  根據對自己的了解,
      根據自己的需求,
        設法找到適合自己的伴侶。
6.過著仍舊寂寞,但不孤單的生活。


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2011年12月8日 星期四

■ 第四章 自我 課文重點提列

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課前研討:

Q: 是否有命運?
1.如果有,你如何解釋「人對自己的行為必須負責」?
2.如果沒有,你如何解釋「巧合」?

一、自我的概念

1.   人是精神(靈魂)與物質(肉體)的組合體,人所有活動的最後支持者、統一的主體,我們稱之為「自我」(ego)。自我是個體各種行為表現的整合,它為個人提供某種持續、連貫的性質,使個體的成長建立統一。自我在形成粗定的輪廓後,即作為支持不斷充實形式的主體,人終其一生的發展,就是在這種充實形式的活動中求取最大的可能性。

二、自主或命定

1.決定論(Determinism):把人的自由行為,認定為其實是由某種定律所操縱。

生物學的「遺傳基因說」:先天上無法改變的存在條件。
社會學的「環境塑造說」:無法改變的存在條件。
人類學的「文化陶成說」:無法改變的存在條件。
「宿命論」(Fatalism):任憑人事恣意的干擾,命運依然按其既定的行程支配我們的生活。
「宗教決定論」:所有的原因源自於一位全知全能的造物主之預先安排。
「科學決定論」:宇宙中普遍有效的因果律。
「經濟決定論」:人類行為的結果,乃是取決於物質條件的影響(馬克斯)

2.非決定論(Indeterminism)
人的行為之不可預測性,以及人對行為結果會有後悔情緒的事實,以非決定論的立場護衛人之自由意志的可能。

三、自我的實現 (請按下圖,可以放大)
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前意識
心理學上精神分析論者認為,是介於意識與潛意識之間的一個意識層次。為英文preco-nscious 的義譯。其與潛意識的最大差別在:潛意識中積存的經驗,人無法記憶;而前意識中的經驗是可以記憶。如在作精神分析時,把個人潛意識中的經驗喚回到意識境界,中間就必須經過前意識。
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佛洛依德(Freud)意識三層次 

http://content.edu.tw/wiki/index.php/%E4%BD%9B%E6%B4%9B%E4%BE%9D%E5%BE%B7(Freud)%E6%84%8F%E8%AD%98%E4%B8%89%E5%B1%A4%E6%AC%A1



佛洛依德對於心智組織與人格結構提出「冰山理論」,根據假設將意識劃分為「意識」、「前意識」和「潛意識」三個層次。意識層是指海面上可見的冰山,而前意識層相當於漲退潮時落差之間的冰山層,潛意識層則是位於海底深不見底的深層區域,是占據整體人格最大部份。其中,潛意識相對於意識及前意識,呈現具有兩種對立關係的意識層次。
意識層次分類

1)意識:「自我」存在之處 

1.意識包含個體在當下隨時均可知覺到的現象,以及可察覺的意念和動機,是一套合乎邏輯的、理性的思考。佔個體心理層面為最小,且不斷改變。

2.例如:老師問學生早上如何上學,學生答:「公車」。此一回答便是經由「意識界」的反應而得。

2)前意識:

 1.在層次上處於「意識」與「潛意識」之間。無法時時察覺,但只要稍加注意,藉由「專心專注」的聯想的方式加以回憶,就可將它帶入意識中,變成可知覺的意識現象。

2.前意識是種「經驗」與「記憶」,但一時突然無法想起。由於經驗或記憶的屬性有苦有樂,因此佛洛依德認為,個體存有一種壓抑痛苦經驗的內在力量,使其進入潛意識而不再想起。例如我們對於特定經歷或特定事實的記憶,平時並不會一直意識其存在,但在必要時或出現相關線索時,便能突然想起。彷彿像啟動開關一樣觸動。

3)潛意識:「本我」、「超我;」所在之處

 1.佔據心理境界絕大部分,卻永遠無法察覺、無所知覺的現象(包含思想、記憶、慾望等)。來源有二:一種是與生俱來的,另一種是依個體不同生活經驗,藉由意識和前意識壓抑而來。

2.其為行為主要的決定者。佛洛依德認為潛意識屬於生理驅力和慾望,稱此原始力量為「Libido」,例如仇恨、恐懼。

3.無法以回憶或聯想觸及。但可由夢境、口誤或筆誤、自由聯想或催眠等蒐集線索。故可解釋潛意識具有原始、不一致、幼稚的特徵。

參考文獻

Weiten W. (1992)。Psychology:Themes and Variations(2nd ed). Brooks/Cole Publishing Co. .
吳來信(2008)。佛洛依德的人格層次:以冰山為例。2009年7月24日,取自:http://social.nou.edu.tw/backup/addclass/971-social-5.pdf
陳億貞譯(2004)。普通心理學(Robert J. Sternberg原著)。台北市:雙葉書局。


2011年11月24日 星期四

■ 第三章 生死 課文重點提列

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課前研討:

如果你在無意中發現自己只剩下一個月可活,死日將至,回想這一生,你覺得值得嗎?

1.         生死問題,是一個我們不能不猜的謎,勇敢的面對自己的死亡。才能衍生出生命的智慧來。因為,死亡並非人生命之外的事情,卻反而與生命密切連結,生命的意義與價值如果沒有死亡的陪襯,將無法顯現出它的力量。

2.         「存在主義」(Existentialism)的思想可說是這個時代的特產,哲學家們從生命的各個面向揭露存在的悲劇,也從必死的命運尋求自我超越的可能性。由於人隨時隨地都有可能遭逢變故,但卻可能從未真正的活過,所以存在主義的哲學家們喜歡藉由死亡來反襯生命存在的意義,透過死亡的極限性可以逼顯出真實的意願;同時,他們擯棄傳統哲學將事物抽象化、將人客體化的思維方式,代之以對個人情感的細膩描寫,從各種不同角度去觀照人的存在,並且強調直覺的反省態度,把握個體全部的生活經驗,以便從中挖掘經過選擇之後的真正自我。他們認為,經過這番努力,人方能獲得展新的尊嚴與價值,成為真實存在的真實個體。這是一種不預存任何先天、普遍的形式,容許個體創造自己個別的存在方式,藉由存在定義自我的主張。

3.     沒有一種所謂人在出生之際就已經共同擁有的本質,我們實際擁有的存在處境是,所有的人都是被拋擲到這個世界中來,在被拋擲之際都尚未自我定義,所以事先有了存在,通過意識的活動,才找到自我,所以「存在先於本質」。


4. 卡謬的<異鄉人>一書對於這種疏離情境,有相當精采、深刻的描述。書中主角莫梭對王母喪禮的冷漠、對人生的乏味,和莫名其妙的槍殺一個阿拉伯人後遭受審判時的旁觀心態,露骨的描述出存在的疏離狀態:與自己、與他人、與世界的疏離,人雖存在於世,卻活像個異鄉人。


    卡謬藉由存在的「雙層荒謬」以訴說這種疏離感:第一層荒謬意指人生在世的無意義感,猶如遭受諸神懲罰的薛西弗斯(Sisyphus)般,在地獄裡晝夜不休的推巨石上山,但每當快到山巔時巨石就滾落下來,人生就如薛西弗斯遭受的這種苦刑,徒勞無功且毫無指望的倍受折磨;第二層荒謬是指既然人生如此無意義,很多人卻誤認為有意義,而煞有介事的行禮如儀、遵守規範。卡謬以第一層荒謬去揭露第二層荒謬,讓人們強烈的感受到人生全面性的疏離之感。


5.     歌德準確的描述:「人類的虛無有兩種,一種是得不到任何的虛無,另一種則是得到一切的虛無。」


6.  存在主義的哲學家們毫不留情的揭露人生卑劣晦澀的一面,因此曾被指 責為導致生命無望的「虛無主義」、「無為主義」。然而,人類存在的悲劇 面貌,並非因為存在主義的揭發而益形悲慘,相反的,他們的過度強 調,多半有喚醒世人認真思考生命意義的苦心。

7.  雅斯培(Karl Jaspers,1883-1969)形容說這是因為「當覺知超過主要慾望的滿足時,悲劇就會發生。」

8.     以沙特的分析來看,人生超越的意義則是勇敢的說「不」。人因為害怕孤獨,以致於不敢去追求自己真正想要的東西,特立獨行遭致的非議並非人人承受得起,所以,與眾不同需要過人的勇氣做後盾,委身於群眾之中反而是安全的;亦即,放任自己隨波逐流、冷漠的生活,或就沙特的分析,將自己物化(reification),不具知覺,假裝我們與物無意,可以避免思考所伴隨而至的痛苦折磨。


9. 一九四六年諾貝爾文學獎得主 赫曼‧赫塞說過一句頗叫人深省的話:「生命究竟有沒有意義,並非我的責任;但是怎樣安排此生,卻是我的責任。」
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2011年10月19日 星期三

■ 第二章 宗教 課文重點提列

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 課前研討  


Q:人在肉體死亡後,會不會仍然以某種方式繼續存在?

1.如果有,以自殺的方式結束不滿意此生,
              來生從頭開始,可不可以?

2.如果沒有,短暫的偶然存在有何意義?




1.
在西方哲學的論述上,身、心是有所分別的二元理論,一直是思考人類問題的主想法 ……

2.
……近代多數科學家的主張:人只不過是血肉之軀,所謂人非物質性的諸種現象,只不過是身體複雜的理化作用之結果;近代哲學也在某種程度上呼應這種主張,強調人之僅有此生的寶貴經驗,應該努力尋求自我實現,不過要過分寄託於神的庇護,把握此生才是存在的首要意義。

3.
『神』是ㄧ個事實,還是幻想?


  第一節:神是人的異化  


4.
德國哲學家 馬克思 (karl Marx1818~1883) 的名言『宗教是人民的鴉片』,
ㄧ直是『無神論』(Atheism)者藉以嘲諷對宗教有狂熱信仰的人之座右銘。
依照馬克思的意思,神的概念是人所創造出來的,人因自身的有限乃向外
投射出一個無限的全知全能者,建立神秘、理想的境界以麻醉現實生活中
的不滿。所以,神是人自身的『異化』(alienation)

5.
按照 黑格爾 (G. W. F. Hegel, 1770~1831) 的說法,神是人的幻覺,神的意識無非是人的意識,是人存在的『現實世界』與『純粹意識』分裂、疏離、異化的結果。費爾巴哈 (Ludwig Feuerbach, 1804~1872) 進ㄧ步強調這種異化形式的重要,他認為,宗教意識是人自身意識發展過程中不可缺少的階段,因為人把淨化之後的人性投射出去創造了神性,藉由神這個對象與人自身的疏離,人得以體認真實的自己,所以,神的出現是人類自我認識的間接方式,也是人對價值追求予以『絕對化』之後,再加以『人格化』的結果。

6.
德國哲學家 尼采 (Friedrich Nietzsche1844~1900) 也宣稱上帝是人類虛構的作品,神的形象越偉大,人的價值就越渺小,『上帝已死』,真實存在的是ㄧ如螞蟻般的個體,不要把強烈的欲望棄置在理智的虛矯之下,每一個人皆應以發展成為超人為職志,要剛毅、勇敢且決斷,讓個人權力意志的衝動慾望成為創造力的主體與價值的根源。

7.
心理分析大師 佛洛伊德 (Sigmund Freud1856~1939) 運用人類戀母弒父的愛憎
情結(伊底帕斯情結)理論,解釋了宗教的起源。他認為自然界的力量雄偉高貴
也冷酷殘忍,人類以其豐富的想像力,將自然界的這股力量轉換神秘的、具備
人性的力量;人類之所以畏懼且服從於宗教命令,乃源自於弒父以代之的原始
罪惡感,和取悅父親以繼承產業的諂媚心態。他說:究其實宗教乃是人類普遍
的『強迫性妄想症』之現象。


 第二節:神存在的證明  

 第三節:不可知論和賭注  

8.
經驗主義哲學家 休姆 (David Hume1711~1776) 即提出批判說:關於上帝存在的論證,主要來自於自然秩序由果到因的經驗論證;亦即,從經驗中,當我們看一項精細的作品我們會推論它不是偶然成形的,必是有一位創造者的精心策劃方有可能;據此,我們看到周遭自然世界的和諧秩序,猶似更為精細的偉大作品,必然也是來自於一偉大的創作者,這種論證可稱之為『設計論證』(argument From design)。只是休姆進ㄧ步指出,設計論證只不過是ㄧ種經驗的類推,並不具備邏輯的必然性,所以不能算是ㄧ種論證;何況,從已知的結果,我們只能推論出產生此結果的直接原因……

9.
休姆 提出一個有名的『兩難論證』(dilemma)加以駁斥,他說:

如果世上的惡是來自上帝的旨意,那麼祂就不是仁慈的;  (   Q )
如果世上的惡是違背上帝的旨意,那麼祂就不是全能的;  ( ~P  R)
世上的惡與上帝的旨意一致,或與上帝的旨意相違背,      (  P  v ~P )
則上帝或者不是仁慈的,或者不是全能的。                          (  Q v R ) (valid)

10.
除了感官所見之外,一切尚待證實,人的靈魂是否不朽以及上帝是否存在的論題
,完全超出人類經驗所能達到的領域,休姆 對這類問題建議採取一種『不可知論』(Agnosticism)的態度。

11.
關於神存在或不存在的論爭,法國思想家 巴斯噶 (Blaise Pascal1623~1662) 的賭注 (Pascals Wager) 提供了一個有有趣的休兵論。他說:人活在世上,難免要面對有神或者沒有神的抉擇,如果你相信有神,將來你贏了,就可以獲得一切,即使輸了,也只是判斷錯誤,並沒有任何損失,所以趕快下賭有神存在吧!


 第四節:宗教發展與類別  


12.
根據研究宗教發展的學者之瞭解,神的崇拜是ㄧ個受歷史條件所左右的活動。


 第五節:東西方兩大體系  

 第六節:宗教信仰的功能  

13.
一般來說,宗教信仰具有『祈福』(祈求神明降福)、『欽崇』(禮讚造物主的偉大)
『解釋』(人生苦難的合理化和『整合』(超越人性的局限)等四個功能;它們穩定人們對存在問題的諸多疑惑,並且透過教義規範、典禮儀式、聚會朝聖等等實踐活動,使其成員團結在一充滿祥和、安全、秩序的共同體中。
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2011年10月15日 星期六

■ 蘋果的前執行長賈伯斯 (Steve Jobs),在2005年 對史丹佛應屆畢業生所發表的演講

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「求知若飢、虛懷若愚」Steve Jobs 賈伯斯史丹佛大學演講(完整版)





今天,很榮幸來到各位從世界上最好的學校之一畢業的畢業典禮上。我從來沒從大學畢業過,說實話,這是我離大學畢業最近的一刻。

今天,我只說三個故事,不談大道理,三個故事就好。

第一個故事,是關於人生中的點點滴滴如何串連在一起。

我在里德學院(Reed College)待了六個月就辦休學了。到我退學前,一共休學了十八個月。那麼,我為什麼休學?(聽眾笑)這得從我出生前講起。

我的親生母親當時是個研究生,年輕未婚媽媽,她決定讓別人收養我。她強烈覺得應該讓有大學畢業的人收養我,所以我出生時,她就準備讓我被一對律師夫婦收養。但是這對夫妻到了最後一刻反悔了,他們想收養女孩。所以在等待收養名單上的一對夫妻,我的養父母,在一天半夜裡接到一通電話,問他們「有一名意外出生的男孩,你們要認養他嗎?」而他們的回答是「當然要」。

後來,我的生母發現,我現在的媽媽從來沒有大學畢業,我現在的爸爸則連高中畢業也沒有。 她拒絕在認養文件上做最後簽字。直到幾個月後,我的養父母保證將來一定會讓我上大學,她的態度才軟化。

十七年後,我上大學了。但是當時我無知地選了一所學費幾乎跟史丹佛一樣貴的大學(聽眾笑),我那工人階級的父母將所有積蓄都花在我的學費上。六個月後,我看不出唸這個書的價值何在。那時候,我不知道這輩子要幹什麼,也不知道唸大學能對我有什麼幫助,只知道我為了唸這個書,花光了我父母這輩子的所有積蓄。所以,我決定休學,相信船到橋頭自然直。

當時這個決定看來相當可怕,可是現在看來,那是我這輩子做過最好的決定之一。(聽眾笑)當我休學之後,我再也不用上我沒興趣的必修課,把時間拿去聽那些我有興趣的課。這一點也不浪漫。

我沒有宿舍,所以我睡在友人家裡的地板上,靠著回收可樂空罐的退費五分錢買吃的。每個星期天晚上得走七哩的路,繞過大半個鎮去印度教的 Hare Krishna 神廟吃頓好料,我喜歡 Hare Krishna 神廟的好料。就這樣追隨我的好奇與直覺,大部分我所投入過的事務,後來看來都成了無比珍貴的經歷(And much of what I stumbled into by following my curiosity and intuition turned out to be priceless later on )。

舉個例來說。當時里德學院有著大概是全國最好的書寫教育。校園內的每一張海報上,每個抽屜的標籤上,都是美麗的手寫字。因為我休學了,可以不照正常選課程序來,所以我跑去上書寫課。我學了
serif 
sanserif 字體,學到在不同字母組合間變更字間距,學到活字印刷偉大的地方。


書寫的美好、歷史感與藝術感是科學所無法掌握的,我覺得這很迷人。

我沒預期過學這些東西能在我生活中起些什麼實際作用,不過十年後,當我在設計第一台麥金塔時,我想起了當時所學的東西,所以把這些東西都設計進了麥金塔裡,這是第一台能印刷出漂亮東西的電腦。

如果我沒沉溺於那樣一門課裡,麥金塔可能就不會有多重字體跟等比例間距字體了。

又因為 Windows抄襲了麥金塔的使用方式(聽眾鼓掌大笑)。因此,如果當年我沒有休學,沒有去上那門書寫課,大概所有的個人電腦都不會有這些東西,印不出現在我們看到的漂亮的字來了。

當然,當我還在大學裡時,不可能把這些點點滴滴預先串連在一起,但在十年後的今天回顧,一切就顯得非常清楚。

我再說一次,你無法預先把點點滴滴串連起來;只有在未來回顧時,你才會明白那些點點滴滴是如何串在一起的(you can't connect the dots looking forward; you can only connect them looking backwards )。

所以你得相信,眼前你經歷的種種,將來多少會連結在一起。你得信任某個東西,直覺也好,命運也好,生命也好,或者業力。 這種作法從來沒讓我失望,我的人生因此變得完全不同。( Jobs停下來喝水)

我的第二個故事,是有關愛與失去。


我很幸運-年輕時就發現自己愛做什麼事。我二十歲時,跟 Steve Wozniak 在我爸媽的車庫裡開始了蘋果電腦的事業。我們拚命工作,蘋果電腦在十年間從一間車庫裡的兩個小夥子擴展成了一家員工超過四千人、市價二十億美金的公司。在那事件之前一年推出了我們最棒的作品-麥金塔電腦( Macintosh),那時我才剛邁入三十歲;然後,我被解僱了。

我怎麼會被自己創辦的公司給解僱了?(聽眾笑)

嗯,當蘋果電腦成長後,我請了一個我以為在經營公司上很有才幹的傢伙來,他在頭幾年也確實幹得不錯。可是我們對未來的願景不同,最後只好分道揚鑣,董事會站在他那邊,就這樣在我 30歲的時候,公開把我給解僱了。

我失去了整個生活的重心,我的人生就這樣被摧毀。

有幾個月,我不知道要做些什麼。我覺得我令企業界的前輩們失望-我把他們交給我的接力棒弄丟了。我見了創辦HP David Packard跟創辦Intel Bob Noyce,跟他們說很抱歉我把事情給搞砸了。我成了公眾眼中失敗的示範,我甚至想要離開矽谷。

但是漸漸的,我發現,我還是喜愛那些我做過的事情,在蘋果電腦中經歷的那些事絲毫沒有改變我愛做的事。雖然我被否定了,可是我還是愛做那些事情,所以我決定從頭來過。

當時我沒發現,但現在看來,被蘋果電腦開除,是我所經歷過最好的事情。成功的沉重被從頭來過的輕鬆所取代,每件事情都不那麼確定,讓我自由進入這輩子最有創意的年代。

接下來五年,我開了一家叫做 NeXT 的公司,又開一家叫做 Pixar 的公司,也跟後來的老婆(Laurene)談起了戀愛。

Pixar接著製作了世界上第一部全電腦動畫電影,玩具總動員(Toy Story),現在是世界上最成功的動畫製作公司(聽眾鼓掌大笑)。

然後,蘋果電腦買下了 NeXT,我回到了蘋果,我們在 NeXT發展的技術成了蘋果電腦後來復興的核心部份。我也有了個美妙的家庭。

我很確定,如果當年蘋果電腦沒開除我,就不會發生這些事情。

這帖藥很苦口,可是我想蘋果電腦這個病人需要這帖藥。有時候,人生會用磚頭打你的頭。不要喪失信心。

我確信我愛我所做的事情,這就是這些年來支持我繼續走下去的唯一理由(I'm convinced that the only thing that kept me going was that I loved what I did)。

你得找出你的最愛,工作上是如此,人生伴侶也是如此。

你的工作將佔掉你人生的一大部分,唯一真正獲得滿足的方法就是做你相信是偉大的工作,而唯一做偉大工作的方法是愛你所做的事( And the only way to do great work is to love what you do )。


 如果你還沒找到這些事,繼續找,別停頓。盡你全心全力,你知道你一定會找到。而且,如同任何偉大的事業,事情只會隨著時間愈來愈好。所以,在你找到之前,繼續找,別停頓。(聽眾鼓掌, Jobs喝水)

我的第三個故事,是關於死亡。


當我十七歲時,我讀到一則格言,好像是「把每一天都當成生命中的最後一天,你就會輕鬆自在。( If you live each day as if it was your last, someday you'll most certainly be right )」(聽眾笑)

這對我影響深遠,在過去 33 年裡,我每天早上都會照鏡子,自問:「如果今天是此生最後一日,我今天要做些什麼?」
每當我連續太多天都得到一個「沒事做」的答案時,我就知道我必須有所改變了。提醒自己快死了,是我在人生中面臨重大決定時,所用過最重要的方法。

因為幾乎每件事-所有外界期望、所有的名聲、所有對困窘或失敗的恐懼──在面對死亡時,都消失了,只有最真實重要的東西才會留下( Remembering that I'll be dead soon is the most important tool I've ever encountered to help me make the big choices in life. Because almost everything - all external expectations, all pride, all fear of embarrassment or failure - these things just fall away in the face of death, leaving only what is truly important )。

提醒自己快死了,是我所知避免掉入畏懼失去的陷阱裡最好的方法。人生不帶來、死不帶去,沒理由不能順心而為。

一年前,我被診斷出癌症。我在早上七點半作斷層掃瞄,在胰臟清楚出現一個腫瘤,我連胰臟是什麼都不知道。醫生告訴我,那幾乎可以確定是一種不治之症,預計我大概活不到三到六個月了。

醫生建議我回家,好好跟親人們聚一聚,這是醫生對臨終病人的標準建議。那代表你得試著在幾個月內把你將來十年想跟小孩講的話講完。那代表你得把每件事情搞定,家人才會儘量輕鬆。那代表你得跟人說再見了。

我整天想著那個診斷結果,那天晚上做了一次切片,從喉嚨伸入一個內視鏡,穿過胃進到腸子,將探針伸進胰臟,取了一些腫瘤細胞出來。我打了鎮靜劑,不醒人事,但是我老婆在場。她後來跟我說,當醫生們用顯微鏡看過那些細胞後,他們都哭了,因為那是非常少見的一種胰臟癌,可以用手術治好。所以我接受了手術,康復了。(聽眾鼓掌)

這是我最接近死亡的時候,我希望那會繼續是未來幾十年內最接近的一次。

經歷此事後,我可以比先前死亡只是純粹想像時,要能更肯定地告訴你們下面這些:沒有人想死。即使那些想上天堂的人,也想活著上天堂。(聽眾笑)

但是死亡是我們共同的終點,沒有人逃得過。這是註定的,因為死亡很可能就是生命中最棒的發明,是生命交替的媒介,送走老人們,給新生代開出道路。

現在你們是新生代,但是不久的將來,你們也會逐漸變老,被送出人生的舞台。抱歉講得這麼戲劇化,但是這是真的。

你們的時間有限,所以不要浪費時間活在別人的生活裡。不要被教條所侷限-- 盲從教條就是活在別人思考結果裡。不要讓別人的意見淹沒了你內在的心聲。最重要的,擁有追隨自己內心與直覺的勇氣,你的內心與直覺多少已經知道你真正想要成為什麼樣的人(have the courage to follow your heart and intuition. They somehow already know what you truly want to become),任何其他事物都是次要的。(聽眾鼓掌)

在我年輕時,有本神奇的雜誌叫做《Whole Earth Catalog》, 當年這可是我們的經典讀物。那是位住在離這不遠的Menlo ParkStewart Brand發行的,他把雜誌辦得很有詩意。

那是 1960年代末期,個人電腦跟桌上出版還沒出現,所有內容都是打字機、剪刀跟拍立得相機做出來的。雜誌內容有點像印在紙上的平面 Google,在Google 出現之前35年就有了:這本雜誌很理想主義,充滿新奇工具與偉大的見解。
Stewart 跟他的團隊出版了好幾期的《Whole Earth Catalog》, 然後很自然的,最後出了停刊號。


當時是 1970 年代中期,我正是你們現在這個年齡的時候。在停刊號的封底,有張清晨鄉間小路的照片,那種你四處搭便車冒險旅行時會經過的鄉間小路。在照片下印了行小字:

求知若飢,虛心若愚(Stay Hungry , Stay Foolish)。

那是他們親筆寫下的告別訊息,我總是以此自許。當你們畢業,展開新生活,我也以此祝福你們。

求知若飢,虛心若愚(Stay Hungry , Stay Foolish

非常謝謝大家。
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